金刚经 第四品-妙行无住分
【原文】
“复次①须菩提，菩萨于法应无所住②，行于布施③。所谓不住色布施，不住色、声、香、味、触、法④布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”“何以故？”“若菩萨不住，相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维⑤上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福得亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住⑥。”
【注释】
①复次：这是连接前后文的关联词，表示“接着说”。
②无所住：心不执著。
③布施：梵文“檀那”，意译“布者，普也；施者，散也”，以自己的财物、福利施于别人。
④色、声、香、味、触、法：这是佛教所谓“六尘”，也是“八识”中的前“六识”，即人的主观认识功能和作用的六个方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”产生。
⑤四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、上下”，连上前面所说的东、南、西、北四方，就是佛教所谓“十方虚空”，概指全部宇宙。
⑥如所教住：照我说的去“住”——降伏己心而修行。
【译文】
其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候，看到一朵美丽的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到美丽的花朵，花朵固然看到了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。
比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到可口的滋味；身体碰触柔细的东西；心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。如果行布施的时候，音乐固然听到了；香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的感觉固然碰触到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施。
须菩提，菩萨应当像这样行布施，不住于相，比如你正在行布施的时候，以为做了一件令人赞叹的善行，满心欢喜，所要布施的对象实在令人同情，大发怜悯之心，而所要布施他人的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施；如果你以为做了一件善行心里固然欢喜，所要布施的对象固然令人怜悯，而所要布施他人的色、声、香、味、触、法等财施或是法施或是无畏施，心里固然盘算着，但不因此染着贪爱不舍，而失去本来如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。为什么呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他人，而实际上那是梦幻，你根本没有在做布施，没有他人接受你的布施，也没有七宝或你自己的身命。
如果菩萨于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不可思量。须菩提，你的意思怎么样？东方的虚空可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空，可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是这样，不可以思量。须菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心。
通俗理解《金刚经》第四品—妙行无住分
一、内容概述：真正的修行，不执着于形式
在《金刚经》第四品“妙行无住分”中，佛陀继续向须菩提讲解修行的精髓。
佛陀开示道：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
这句话的核心思想就是：“修行人要行善，但不能执着于表面的形式，而是要在心无所住的状态下去修行。”
这就是“妙行无住”——真正的修行，就像风吹过大地，不带走什么，也不留下什么，但却带来了清凉。
二、什么是“无住”？
“无住”就是不执着，不停留在表面的现象和概念中。
我们在日常生活中，常常会陷入各种执着，比如：
- 执着于物质：认为拥有房子、车子、金钱才能幸福；
- 执着于人际关系：过于在意别人对自己的看法；
- 执着于功德：做了好事后，心里却希望得到认可或者回报。
佛陀告诉我们，真正的修行不是去“积累”善行，而是要学会“无住”——行善不求回报，不执着于功德，不因布施而产生优越感，也不因得失而心生波动。
三、如何理解“应无所住而生其心”？
佛陀说：“应无所住而生其心。” 这句话看似矛盾，实际上是佛法的核心智慧。
- “无所住”：指的是心不执着，不被外在的事物束缚；
- “生其心”：指的是依然要有慈悲心，要主动行善，帮助众生。
简单来说，就是“心不执着于形式，但依然去做正确的事”。
举个例子：
假设你去做慈善，如果你捐了钱，却心里想着：“我捐了这么多，别人会不会觉得我是个好人？”这就是“住相”了，意味着你的心被“善行”本身束缚住了。
但如果你只是单纯地想帮助别人，而不去在意自己得到了什么，甚至不在意别人知不知道你做了这件事，那就是“无住”——这才是佛陀所说的真正的修行。
四、如何在生活中实践“妙行无住”？
佛法并不是遥不可及的理论，而是可以应用在日常生活中的智慧。我们可以从以下几个方面来实践：
1. 行善而不执着于回报
很多时候，我们帮助别人是希望得到认可，比如希望别人感恩，希望自己因此积德。但如果我们真正理解“无住”，就会明白：
- 帮助别人是出于善念，而不是为了获得回报。
- 行善就像阳光普照，不计较自己能照亮多少。
2. 做事而不执着于成败
在现实生活中，我们常常因为害怕失败而焦虑，或者因为成功而骄傲。但真正的“妙行无住”是：
- 尽力去做，但不执着于结果。
- 成功了不骄傲，失败了也不沮丧，因为一切都是因缘和合。
3. 享受生活，但不被物质束缚
现代社会充满了对财富、地位、名利的追求，但“无住”的智慧告诉我们：
- 金钱可以拥有，但不应该成为人生的唯一目标。
- 享受生活可以，但不能沉迷于享乐，忘记了生命的本质。
真正的自由，是能够拥有一切，但心却不被一切所束缚。
五、总结：妙行无住，才能真正自在
第四品的核心思想是：修行人要行善，但不能执着于形式；要有所作为，但不能执着于结果。
真正的智慧，就是能够在世界中行走，但心却不被世界束缚。就像莲花生长在淤泥中，却不被污泥沾染。
现代人常常因为执着而焦虑：执着于事业、执着于人际关系、执着于外在的评价。如果我们能学会“无住”，那么无论是工作、生活、感情，都会变得更加轻松自在。
所以，佛陀的教诲并不是让我们放弃努力，而是让我们努力去做，但不执着于结果；用心去爱，但不执着于回报。这样，才能真正活得自在。