金刚经 第九品-一相无相分
【原文】
“须菩提，于意云何？须陀洹①能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法②，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉⑤能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿⑥者。世尊，佛说我得无诤三昧⑦，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那⑧行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
【注释】
①须陀洹（huán）：梵语音译，“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。
②色、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
③斯陀含：前人解释说：“问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。”
④阿那含：前人解释说：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。”
⑤阿罗汉：前人解释说：“问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。”
⑥我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。
⑦无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。
⑧阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。
【译文】
须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作这样的念头：“我得到须陀洹果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法，虚幻中的事，什么也没有，只是名叫做须陀洹。
须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作这样的念头：“我得到斯陀含果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为斯陀含还须要一往天上，一来人问才能成就，而实际上并无往来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做斯陀含。
须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头：“我得到阿那含果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做阿那含。
须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作这样的念头：“我得到阿罗汉道了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为实在没有任何什么，可以名叫做阿罗汉。
世尊，如果阿罗汉有这样的念头：“我得到阿罗汉道了。”那就是着我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。
世尊，我如果认为自己已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。虚幻中的事，什么也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做“须菩提善欢无诤行”。
通俗理解《金刚经》第九品——一相无相分
一、内容概述：一切现象，皆无固定相
在《金刚经》第九品“一相无相分”中，佛陀继续向须菩提讲解“相”的问题。他说：
“若见诸相非相，则见如来。”
意思是：如果能看到一切相（现象）并非真正固定不变的相，就能真正见到如来（佛的真理）。
换句话说，真正的智慧，并不是停留在表象上，而是看到事物的本质——一切现象都是无常、变化的，并没有固定不变的“相”。
二、为什么“相”是虚幻的？
在我们的日常生活中，我们总是习惯用“相”去认识世界，比如：
- 看到一个人长得英俊或美丽，就认为他一定很有魅力。
- 看到一个人穿着破旧，就觉得他可能很贫穷。
- 看到别人事业成功，就觉得他一定很幸福。
但是，佛陀告诉我们：这些“相”都是不可靠的，因为它们都在不断变化，并不是真正的本质。
1. “美貌”会衰老，外表并不等于幸福。
2. “财富”会消失，钱财并不等于真正的快乐。
3. “权势”会改变，地位并不等于真正的安全感。
如果我们只看到“相”，就会被它所迷惑，从而生起执着和烦恼。
但如果我们能超越“相”，看到背后的无常变化，就不会被表象所欺骗，能活得更加自在。
三、如何理解“若见诸相非相，则见如来”？
1. “见相”就是停留在表面，看不到本质
举个例子：
- 你看到水面上的波浪，就以为“波浪”是真实存在的，但其实，波浪只是水的一种暂时变化，并没有独立的存在。
- 你看到天空的云朵，就以为“云”是固定的，但其实，云一直在变化，没有固定的形态。
- 你看到人的喜怒哀乐，就以为这个人“就是这样的人”，但实际上，他的情绪也是不断变化的。
如果我们执着于“相”，就会误以为“表面现象”是真实的，结果被它所困住，产生痛苦和烦恼。
2. “见非相”就是超越表面，看清事物的本质
佛陀告诉我们：“若见诸相非相”，意思是如果我们能看到一切相的本质是“无常”的、是“空”的，就能超越执着，获得真正的智慧。
比如：
- 看到“财富”，但不被财富迷惑，知道它是无常的，来来去去。
- 看到“成功”，但不沉迷于成功，明白它也是因缘变化的结果。
- 看到“痛苦”，但不被痛苦压垮，明白它也会过去。
当我们能用这种眼光去看待世界，我们就不会被外在的“相”所欺骗，而是能活得更加自在。
四、如何在生活中实践“一相无相”？
1. 不被表象迷惑，看清事物本质
很多时候，我们的烦恼，都是因为“执着于表象”造成的。
比如：
- 看到别人光鲜亮丽的生活，就羡慕，觉得自己不够好。
- 看到自己暂时失败，就沮丧，觉得自己没有价值。
- 看到别人对自己冷淡，就误以为别人讨厌自己，产生不安。
但如果我们能理解“一相无相”，就会知道——所有的表象，都是因缘变化的，不能代表真正的本质。
财富、地位、情感、健康……它们都会随着时间而改变，所以不必执着于一时的得失，而是要用更长远的眼光去看待人生。
2. 以平常心对待一切，不被外境左右
当我们明白了“一切相都是暂时的”，就能以更加平和的心态面对生活中的顺境和逆境。
比如：
- 当你成功时，不会骄傲，因为你知道一切都是因缘合和的结果。
- 当你失败时，不会绝望，因为你知道一切都会变化，没有永远的失败。
- 当你被误解时，不会痛苦，因为你知道别人看到的只是表象，而你自己的内心才是最重要的。
这样的心态，就是“若见诸相非相”的智慧。
3. 练习“无相布施”，超越执着
在佛法中，有一种修行方式叫做**“无相布施”**，也就是不执着于“布施的对象”“布施的方式”和“布施的回报”。
普通的布施：
- 我捐钱给穷人，是因为“这个人是穷人”。
- 我帮助别人，是因为“我想得到好报”。
无相布施：
- 我帮助别人，不是因为他“是穷人”，而是因为帮助是一种慈悲心的自然流露。
- 我布施，不是因为想“得到回报”，而是因为这件事本身是值得做的。
当我们能做到“无相布施”，就不会被“相”所束缚，而是能真正活出无执着、无挂碍的智慧人生。
五、总结：真正的智慧，是超越表象，见到本质
第九品的核心思想是：“若见诸相非相，则见如来”。
在现实生活中，我们可以从三个方面去实践：
- 不被表象迷惑，看到事物的本质（财富、名利、情感都是无常的）。
- 用平常心对待生活，不因顺境而骄傲，不因逆境而痛苦。
- 练习“无相布施”，帮助别人时，不执着于对方的身份，不求回报，只是单纯地行善。
当我们能做到这一点，我们就不会被外在的“相”所束缚，而是能活得更加自在、清醒和快乐。